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绿芽萌发，清爽明净的风吹来。春了，清明了。这几天，风儿中也浸润着追思的味道；心灵，忽然变得柔软，溢出一种忆念的暖意。

    清明节，与天气物侯的特点相关，大约始于周代，已有二千五百多年的历史。西汉《淮南子?天文训》说“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《岁时百问》说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”

    清明节，是传统的祭祖扫墓、追思故人的日子。祭拜间，淡淡香火，象虔诚的信仰，将孝道的价值观凸显。国人的道德观，是一种由近及远的差序格局；疼惜哺育生养自己的亲人，进而关心他人，再而博爱普天生灵。 “满阶杨柳绿丝烟，画出清明二月天”。 年年此时，中国人便以这种独有的方式来回味生命，期许未来。

　　　清明之祭，主要是祭拜先人亡魂。挂烧纸钱、供奉祭品；传去生者对亡人的孝敬与关念之情。民俗有：“前七后八，阴司放假”之说，据说过早过迟，都会失灵。因此，清明在国人心中占有不可或缺的位置。

    早年，寒食禁火，纸钱是不焚烧的，只是挂在墓地的小树、竹竿上，或用石块压在坟边。宋庄季裕《鸡肋篇》：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。”祭扫过后，纸幡飘飘，令人凄清感远。

    再后，习俗不再强调禁火，纸钱便烧掉了。旧时，北京祭祖是“烧包袱”。“包袱”，就是从阳世寄往“阴间”的邮包。一个白纸糊的口袋，印上梵文音译的《往生咒》，以及莲座牌位，写上亡人的名讳；也有不印图案的，只贴一张蓝签，写上亡人名讳，包袱里装上冥钱。

    如今的清明祭祀，人们携带酒食果品、纸钱等到先人墓地、骨灰放置所或寺庙的灵位前，静默鞠躬，将先人坟墓修整培土、清理杂草，将食物鲜花供祭墓前，再将纸钱焚化，然后跪拜叩头，行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。

    昨天，出行郊区，四环路已经车辆拥堵了。农村的祭扫，仍然是焚香烧纸和燃放鞭炮。返回市区，夜晚看到有人偷偷摸摸在市内道口焚香烧纸，火光腾腾，烟雾弥漫，事后白圈内留下一片黑灰。

    随着物质的丰富，如今的清明，却有些变味儿了。冥品店出售的，除了香火、蜡烛、鞭炮、“冥国银行”的钞票，还有纸扎的电视机、电脑、高级轿车、别墅、桑拿浴房，甚至保姆、保镖、宠物狗等祭品；更荒唐的还有一些纸扎的女子，说是烧给先人的“丫环”、“二奶”。掺杂了封建陋习，粗俗愚昧，伤风败俗，既污染社会风气，搞的先人在天之灵也不安分；如此之举，失去了寄托哀思的本意，也平添了些许对逝者的不敬。

　  清明节的本意，是一种尊重生命的仪式；向已逝的亲人先人庄重地送上思念与敬意，从而感悟生命的涵义。而绝不是将人间的愚昧庸俗，污染延移到阴间冥世。

    今年，北京市推出殡葬惠民的政策，政府购买服务，鼓励骨灰撒海，每份骨灰免费随行2名家属，零消费完成骨灰撒海过程，实现骨灰安置的生态化。骨灰入海、树葬花葬，是社会文明进步的标志。

    说“绿色殡葬”，自然少不了树葬。生命之树常绿，更能体现生命在大自然的延续，更有一种可触摸的、有实物寄托的归属之感。

    许多人，正在以栽种绿树的方式来留住生命，纪念逝者，越来越多的人已开始认同。 将亲人的骨灰撒在树下，几度春秋之后，树苗便会融聚亲人的元素，郁郁葱葱地长起，满目绿意，与生者一起去承接日升月落。

    按我国年死亡率约0.65％计算，那么每年死亡人数大约847万左右。树葬方式，直接体现人与自然生态的和谐相处。大地山川之间，每年增加847万棵绿树，该是怎样地荫及后人、福祉子孙啊！

    农谚“植树造林，莫过清明”。在民间，除了祭扫追念，当然还有踏青、插柳、植树、放风筝等活动。古老的习俗，延承至今，已有越来越多的人走进清明，植树播绿，去给这个传统的日子，添一抹清新爽丽的色彩。

    清明之祭，是一个形式，更是一种与逝者心灵的对话；它让逝者的情怀伴随生者，也让生命的故事回荡感恩和报答。清明时节，精魂的追思，正在心灵间悠远地传唱……