yuxiangminyi

1--[般若的精华、般若的宗旨尽在金刚经之中，我们得到这一卷，可以说整个的佛法都在自己掌握之中]

    在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛说般若，前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊特别在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。

    罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，总共只有五千八百三十七个字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个的佛法都在自己掌握之中。

    这一卷经是般若的纲要，般若是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若波罗蜜经》。为什么？古人有个比喻：「因网乃得纲」，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲的关系非常密切，实实在在分不开；换句话说，必须要对《金刚般若波罗蜜经》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么？「纲举则目张故」，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。

    本经确确实实是少文（文字很少），而含无量义，字字句句都含无量义。唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师，极力的提倡，所以《金刚经》在中国，早已是家喻户晓，流通不绝，无过此经。要用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由于经典流通得广，读诵的人多，这是我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。

流星的美

--它的体是「空」。「寂」就是定的意思，清净的意思，丝毫都不染，一尘不染。不但里面没有「我」，也没有「法」，就像禅宗六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。「本来无一物」这句话说得非常之好，「本来无一物」就是「我、法」两边都离开了。离就是不执着，也就是《金刚经》里「不住」的意思，「应无所住」，是不住的意思。「遣」是放下、舍弃。

灯笼芯

为什么这一次又把《金刚经》提出来？看到许许多多念佛的同修功夫不得力。为什么不得力？第一是看不破，第二是放不下，虽然念佛，怕不能往生，又空过了这一生。想想《金刚经》不错，《金刚经》讲一遍，帮助我们看破，帮助我们放下。真的看破放下，自然就老实念佛，所以我们讲《金刚经》目的在此地。这个目的要搞清楚，帮助我们看破、放下，老实念佛，要晓得自度一定要了生死、出三界。换句话说，凡夫我们只当这一生，来生要作菩萨，决定不作凡夫，这才叫做自度。

自度，我们也要帮助别人，自度度他一定要修六度，本经特别侧重在六度，六度变成我们日常的生活行为，六度是菩萨行。佛法的殊胜处，就在自己本位上，就在自己本身的行业之中，就修六度万行，就修菩萨道，就成佛了。
任何一个行业，都是菩萨行，都是菩萨道，《金刚经》为我们说出理论、方法。而《华严经》末后一品「普贤行愿品」，我们一般人也称《四十华严》，这里面最著名的善财童子五十三参，是五十三尊佛，五十三位善知识是佛，在《金刚经》里面称「诸佛如来」，那是诸佛。他们所示现的有男女老少、各行各业，都在本行，没有改行，都在自己平常生活环境之中，他就懂得怎样修六度万行，怎样修菩萨道，怎样学普贤行，一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法，《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看，把它表演出来。

《金刚般若》跟《华严》是一不是二，所以理论、方法的要领在这部经上。世尊一开端，他不用放光、现瑞来发起，就在日常生活当中表演给我们看，看看诸佛菩萨过的是什么样的日子，什么样的生活，我们要向他学习，这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，六度以般若为主，换句话说，就是佛教导我们，希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中，那就是佛，就成了菩萨。

粉妮

1--金刚经的纲要

纲要就是一般经里面的玄义，江味农居士也是采取天台的五重玄义。

1--纲要--「１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。」

这是说明般若部在整个佛法里面，它所占的地位，它的重要性。我们学佛、听经，首先要问问自己：「我为什么学佛？为什么要来听经？」首先要把我们的目标、方向找清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。

学佛，有一些人是为升官、发财、平安、长寿；为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能够得到。

学佛是经上讲的「自度度他」，什么叫做「度」？度是个比喻，像过河，从这个岸我们坐个小船度到那一边。「度」跟三点水的「渡」是一个意思。我们这一边这个岸，是生死、是轮回、是烦恼，我们要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死、没有轮回、得真正自在快乐的彼岸，这是我们学佛的目的。换句话说，如果要不把目的订在「了生死，超越轮回」，我们这一生学佛就一定空过，那才叫真可惜！这是我们不能不知道的，不能不清楚的。

诸位同修今天能够在讲堂坐上两个钟点，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里面也讲过，「不是凡人」，不是普通人，都是过去生中，曾经亲近供养无量无边诸佛如来，都是善根福德无比深厚，你才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。既然无量劫来供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步？还当一个苦恼众生？这不能不问问自己。那就是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死、要出三界，没下这个决心。由此可知，无论你修哪一个法门，无论你修学哪一个宗派，修得再好，要是不能够超越六道轮回，都不能算成就。为什么说不能算成就？想想我们现在这个状况就明了了。我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世在修行？修成这个样子，所以说不能算是有成就。但是要想在一生当中有成就，一定要求生净土。江味农居士自己虽然是一生研究《金刚经》，讲解《金刚经》，他是念佛求生净土的。

密西西比河

金刚经很难学的！

茶丸星

纲要--「２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。」

--「般若」是智慧，里面含无量义，这是真实的无量。般若之体是「空」、是「寂」。空不当作「无」讲，为什么叫它做「空」？因为它没有形相，我们眼睛看不见；它没有音声，我们耳朵听不见；它不是形体，我们摸不到，不但摸不到，我们起心动念去想也想不到。它有，它不是没有，它真有，就用「空」字来形容。

oyqa

--「生知——诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。」

----「生知」，生是众生，众生的知见。众生以为「诸法缘生」，这是佛常讲的，佛不讲众生也发现了。现在西方很多科学家发现一切法是缘生的，他们将一切的物质分成分子、原子、电子、粒子，晓得这个东西是因缘生法。他不叫因缘，但是跟佛法因缘讲的是一个意思，他懂得。

大傻111

--「情执尽空」，「情」是起心动念，贪嗔痴那就是很严重的情执。微细的情是动念，起心动念是微细的情；贪嗔痴，太粗了，太粗浅了。「执」是执着。这两个字，实际上就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。情是妄想，执就是执着。可见得「情执」，就是妄想跟执着。妄想执着去掉了，自性就恢复，就是禅家讲的「明心见性」。所以为什么要把情执放下，我们要明白这个道理。我们今天变成凡夫，在生死轮回受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下？没搞清楚，不知道它是什么事情。其实，情执是假的，不是真的。佛在这部经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，情执也是虚妄，不是真的。但是你把假的当作真的，坚固的执着，这个亏吃大了。

一个人的舞

呵呵，经书我读不懂呢