●“接纳”的误区
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没有用的做法——“接纳”
2005年的11月份，我去了上海找工作，而这时我的强迫已经到了最高峰。当时我所表现出来的症状已经不仅仅是暴躁了，那股非理性的力量，那个我们很多人口中所称呼的“恶魔”已经越来越强大了啊。我当时已经有了反复洗手，在路上从一个地方走到另外一个地方，突然又非要自己往回走等等症状。实在是没有办法，我又开始了在网上的四处胡乱搜索，这一搜索又搜出了一个对我有点帮助，却又不能让我走出强迫的心理机构来——还是不说其具体的名称吧，大家应当猜得到的。刚开始见到他的网站时，我是莫名的欢喜，一下子坐火车从上海坐到了他们的所在地，他们见我可怜，送给了我他们的四本书。直到这个时候，我才开始去了解强迫症，才知道自己得的是心理问题里面的强迫症这种病。刚开始看他们的书时，他们的“接纳”对我有很大的触动。毕竟都逃避了那么多年，一声“接纳”让我舒服多了，还有关于“游戏的心态”和“觉知”这种操作方法，对我的帮助也是很大，在后来的一年的时间里让我的强迫行为缓解了许多。在这一点上，我要感谢这个机构，而且我永远都不会忘记这个机构对我的恩情，他们的“觉知”这种操作方法对让强迫行为消失是有一定效果的。只是他们没有给出要别人去“觉知”的理由，只是说这样去做病就会好，所以说即使去做也是抱着“病会好”这个目的在做，根本就做不到真正的觉知啊。所以等我稍微舒服点后，我就不能再进步了，而是开始陷入更深的迷茫。
在我学了接纳的方法一年后，我越往后面走越发现书上所说的“接纳”也没有什么用，因为强迫的想法和强迫所产生的痛苦，是我们根本就接纳不了的。第一，对于强迫想法这个不好的东西，我们怎么能够接纳它呢，即使我们反复劝说自己尝试着去接纳它，我们的这种接纳也只是想让强迫好的一种方式和技巧，而不是真正内心的接纳。因为我们其实根本就做不到去接纳我们不想接纳的东西，我们没有任何理由去接纳这些不好的东西，就比如有人要打我们，要杀我们或者杀我们的亲人，我们没有任何理由去要求自己接纳一样；第二，你去接纳自己的强迫想法的时候，你会发现，你很迷茫，因为刚才的痛苦是刚才的痛苦，刚才的想法是刚才的想法，一旦它来，我们准备去接纳它的时候，却发现马上就见不到它了。基于上面的我说的两个理由，后来我已经完全不相信这个 “接纳”，因为一：在道理上他们没有给出任何我要接纳强迫思维的理由，二：在实际操作上就算是我要去接纳强迫思维，却发现刚才的强迫思维是刚才的强迫思维，当你要接纳它的时候，它已经过去了，你根本接纳不到它。
迷茫中到了2007年，我更发现这个心理机构的说法要不得了。比如他们说了，“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法。”我就真的按照他们说的做了，这一做就引起我做人做事情的另外一种不和谐。我通过他们的“接纳”和“觉知”好了一些，也因为他们的“接纳”和“觉知”让我陷入了另外的一种迷茫，也带来了另外的一种痛苦，如生活上的不努力和工作上的不诚实等。为什么会导致这些呢？因为他们总是说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里面出现任何不好的想法”，于是我认为大脑里出现很多坏的想法也没有关系，比如不努力的想法、不诚实的想法等等。
正因为这样，我和同事或者其他任何朋友相处时，开始变得脑袋里面习惯存不好的想法，例如当面是一套背后又是一套，并变得喜欢和欣赏那些说一套做一套的人，例如我赞扬宋祖德，他这个人口里说自己多么多么喜欢讲真话，多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么地虚伪与没有道德。可是，我那时偏就喜欢这样的人。然而我知道我其实根本就不是这种人，我不是一个追求虚伪，把虚伪当作是有能力的表现的人。这不是我真实的性格，这样的人不是我想要的那个我。我相信我们每一位得了强迫症的人都绝对不是一个真正追求虚伪的人，不会把虚伪和不道德当作自己的追求目标，当作自己的能力来表现。
可是那种“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”却容易让我们陷入心理邪恶的深渊——大家知道，作为强迫症人，最容易把方法、理论当作教条。后来当我走出强迫症之后才明白，其实想法想多了就会变成行为，所有的行为本身就是想法带动的。
抱着“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”这样的观念和态度，我渐渐发现我与别人相处时，是多么的不合节拍啊，这导致了我后来的一连串、一系列的失败。
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哎。。。蠢货就是蠢货 完全天生的先天的 一生一世都改变不了 这或许是上天的安排 造出你这这类实在无法用人类语言形容的蠢人 安排你们这类蠢人在世上 自己给自己找麻烦找痛苦 作茧自缚 还刻意把痛苦带给无知纯洁的世人 然后再由我们正常人来解决回答你们这些白痴作出及其发蠢传播的问题和烦恼
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楼上再装什么啊，你要是正常人会有心思来这里浪费时间？？少来这里装大了！谁说强迫症人就好不了，冲你这句话，我就一定要好起来！我可不想连你这种垃圾人都不如！
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我的感觉，接纳这个词可以联系上很多含义，比如宽容、包容、自信、放下等，比如思维业果、忏悔业障等。它可以是个观想技巧，也是一种生活态度。如果必须且只能用一个词概括这些含义，可能只有“接纳”这个中性的词比较好。如果还要压缩，只用一个字概括，那就是“爱”：爱己爱人，爱人爱己；爱己才能爱人，爱人才能爱己。
接纳的问题众多心理学家、咨询师以及患者都反复说过，某人所说的接纳，其特点在“觉知”，觉知而接纳。（当然这不是他发明的，内观疗法属于心理治疗方法之一。估计他会认为自己是从佛法汲取营养来的，但实际很多东西从另一人继承而来，且其中的问题也继承了下来。）但他所说的是某一层面的并且笼统的东西，缺少深层而具体的分析，比如没看到有对人的性格形成的深层剖析，没有现代心理学基本的理论框架，其“接纳”也缺少多样的手法，并且其所说的“觉知”也是问题多多。比如楼主指出的“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”之类，这类说法都是很明显的错误。
比如对于一个善良的人，惯于内省，不会把内心的冲突排泄给外界，对着别人去发泄。如果因为做错了什么事，或起了不好的想法，后悔、自责成了强迫症，那是有其它原因，比如无知、自卑、自小缺少关爱，比如争强好胜、好面子等等。对这里面的症结需要反省、忏悔和改过。如果有人越忏悔越强迫，那或许是不适合四力忏悔（或者说这个人四力忏悔不如法、不得力），那么可以观空，无作者无受者，这也是忏悔的方法之一。说一点“觉知”，那个是用宽容的心态看待自己，让人心松弛下来、放开一些，使人明白：“哦，是这样子”“哦，是这么一回事”，从而使人感觉变得可以容纳了，从而不犯强迫了，此即所谓的觉知。但这并不是观空。有了宽容些的、宽松些的、可以容纳的心情之后，不是就完事了，要知道这是自己的业障，仍然需要反省、忏悔和改过。就如父母看到子女做错事，父母的态度是宽容的、可以容纳的，却不是放任的，而是要予以管教的。
而且忏悔的意思是陈露先恶和改往修来，观空作为一种忏悔方法也不例外。说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，却是放任的态度，它使人不自觉和有意识地混淆是非界线，使人把想法和行为割裂开来，趋向成为不知自省、表里不一、心口不一的小人（有人也的确是这副德性），使人以为起不好的想法是不要紧的、没问题的（而不是可以容纳的和值得悲悯的），与忏悔的心态相违，是引人堕落的。
一个没有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，对自己揍人的想法犯了强迫，这个强迫的背后同样必有原因（即使强迫是业报，然而因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源，概括起来仍然无非是贪、嗔、痴的原因——当然不是因为善良的原因）。知道自己起不好的念头，如果执得太紧，那么需要宽容些（不一定是通过哪种“觉知”方法），免得犯强迫，但不是就完事了，如果还在“觉知”到自己不好的念头，要知道这是自己业障的显现，应当起惭愧忏悔之心。
说什么“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这早已经不是放松和宽容，而是无知和放纵。
这种无知和放纵的态度，也就是我说过的，是一种无知小痞、市井无赖的心理。一个痞子，说了什么不好的话（口业），受到自己良心的谴责时，却由于心里的病态，不忏悔改过，而是对自己说：“我就是这样！”或者做了不好的事（身业），他就是要对自己说“我就是这样！”就这样，他通过他的痞气把自己内在冲突的神经症排泄给了外界，同时他也通过他的痞气“接纳”了自己不好的东西——所谓“如是”而已。
否认了意业的道德（良心）意义，“如是”可以用来作这样痞子的用途。
凡夫一天到晚都在打妄想，起心动念都在造业，烦恼业力牵缠不断，所以才流转三途，趋向堕落。圣者阿罗汉已经净除烦恼障，不会再起任何“不好的念头”，而不是在那里“觉知”着不好的念头。“想法”是身口意三业中的意业，不是要等到说出来、做出来才算问题。无论是不是强迫症，起不好的念头都是业障的显现，都要反省、忏悔。实际上强迫和不强迫、正常和不正常之间没有明确界线，只是程度不同，而无本质差别。弗洛依德说过类似的话。
说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这种说法/想法/观念是非常错误的，它混淆了起码的是非善恶观念，并且本身蕴含着的就是自己对自己的痞气、对自己的不宽容，是业障深重的邪见。
比如楼主举的宋祖德的例子，他这个人口里说自己多么多么喜欢讲真话，多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么地虚伪与没有道德。又如3楼这样的人（渣），完全是痞子弱智的货色，明眼人一看就知道怎么回事，只有他自己还“仿佛”不知道，还挺自鸣得意。他现在正在不停地对自己说：“我就是这副鸟样！”——离开了这副弱智的样子，他都不知道怎么表达/首肯/成立自己（的形象），因而他只能继续这副垃圾的模样，以便继续成立自己（的“形象”）。
虽然估计这种人在某人（及另一已故者）的粉丝当中不占多数（不都这么严重），虽然这种烂人不懂得思考不可能是因为某人的某些说法才变得这么垃圾，但同声相应、同气相求，物以类聚、人以群分，这已经显出了部分，那种观念的错误、不足和趋向堕落的性质。
再比如什么“带着觉知，象动物一样生活”，十分可笑，此种“觉知”可称之为“动物的觉知”。其中的毛病一样，这种基调说的是“你只要思考”、只要“觉知”，只要这样享有这一切，其它什么都不用改变，然后把自己这个样子当成“修行”，那种“思考”也是如同动物的情执和昏沉，没有丝毫见地的抉择。（是否因为“没有头脑”也是其觉知特点之一？）
所以，那种说法对神经症的康复会有某些方面的好处，但只是对部分人在某个时期会有效，对另部分人则无益，而其中很多东西则是有害的。
6摘一段文字：
〖智悲光尊者在《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”所以从贪嗔痴所引生的一切身语意行为都是不善业；而从无贪无嗔无痴所生的一切行为都是善业。
既然一切安乐与痛苦，都由善恶业所感召，而善恶业又源当下一念心的发动，所以祸福的根源就在于当下一念。《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。”六祖大师说：“一切祸福，不离方寸。从心而觅，感无不通。”人在一念未生之时，就象湛然的虚空一般，善恶还没有形成。只由一念的发动，趋向于好事即是善，趋向于坏事即是恶。开始不过起一念、行一事，但日积月累，串习一久，就有了善人、恶人的区分。所以得祸得福，全都取决于最初的一念。古代，儒家教人“（每）日三省吾身”、非礼勿思、非礼勿言、非礼勿动、非礼勿视，也正是源于此理。如果我们能够时刻把持自心，不令非法的邪念产生，倘若恶心生起，及时将其消灭，转成善心，这样行持久而久之，善恶自己作得了主，未来的命运便把握在自己当下“心”的手中。
宋代赵康靖公，为了净化自己的心念，日常放置瓶、豆二物，默察内心，如果起一善念，就投一白豆，起一恶念，就投一黑豆。起初黑豆很多，逐渐地善心串习力增强，恶心自然减少，最后善恶二念都忘，瓶豆也弃而不用。他的内心也因此磨砺得清净莹澈了。
明朝杨翥，官拜尚书，一天梦游园林之中，吃了两个李子，醒来之后自责道：“是我平日义利不明，才会梦中做此！”为此，他断食数日以自警省。
昔有一八岁沙弥妙颜，已得罗汉神通，一日飞入王宫，王后想要抱他。妙颜阻止说：“不应靠近沙门。”王后说：“你年幼如我儿一般，虽然以身抱你，又有何不可？”妙颜答道：“你所说的，虽符人之常情，但情从微起，犹如星星之火，能焚万里之野。又如涓涓之水，能穿泰山之石。事事都由细微之处渐渐发展而来，以少致多，以小成大。所以智者均远嫌避疑，防微杜渐。”
人若能在此一念之微上省察，励力将此心源打扫得清净光明，虽处暗室之中，也无愧于天地鬼神，如是积功累德，孳孳为善，自然所向都是光明之域！〗
以上摘自《因果明镜论》。对照一下就知道了。
身口业都由意引发，时时需要观照自己的起心动念。那什么放纵任凭大脑里出现任何不好的想法，只对部分神经症的康复在部分时期有意义，但在根本上是错误的，要将之作为处世法则纯属垃圾。
7 两段大德开示：
〖修行过程中突然起了不敬的恶念（邪见），该怎么办？
丹真绒布上师：这是业障的显现，不要惊慌。可以先停一下，把这个恶念（邪见）看成是空的，并把它推开。每次过来就想法推开，习惯后就不会执着于恶念（邪见）了。我们修行的人，应该把恶念（邪见）看成是彩虹一样，不是真实存在的东西。然后再祈请上师加持，诚心忏悔自己从无始劫以来造下的恶业。等恶念消失后，再继续修行，而不要因为害怕就放弃修行，放弃修行的确非常可惜。通常过了这一关就是明显的进步。〗
〖灌顶所受戒能否舍去？
问：上师，您好！我是您的一名弟子，曾得到过您的灌顶。记得当时灌顶前您问过我们是否能接受别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，由于才学佛不久，什么都不太清楚，所以认为自己可以，就参加了灌顶。后来发现起心动念都可以犯戒，经常不自觉会胡思乱想，生起对佛菩萨不恭敬的想法，象患了强迫症一样，到了非常严重的地步。思考再三，虽然非常想修学密宗，但觉得自己还没到这样的阶段，所以想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，等到我的心态够了，再重新受，这样可以吗？
丹增嘉措仁波切：
……凡夫人完全不犯错误很难，阿底峡尊者也曾说自己“入了别解脱之门后，细微的过患也未染上；入了菩萨乘对于菩提心的学处，出现过若干过失；入了密宗金刚乘，虽然频繁出现失犯，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”尊者尚且如此显现，何况普通修行人？
因此凡夫人经常会有不清静的念头产生，通常是以四对治力（金刚萨埵）进行忏悔，但也有一些人反而越忏悔犯错越多，由是变得越来越害怕，越想控制就越控制不住，内心时常处于痛苦的斗争中。这种情况，就不适宜忏悔法门，可使用另一方法，即学会把不清净的念头当作幻觉而不是当作自己的念头来看，这样就能避免造业，因为一个完整的造业所需四条件：基、意趣、行动、结果必须是真实不虚的，把念头当幻觉看，最起码可以不具备意趣这一条件，就不能形成一个完整的造业了。
……所以建议不要去想法舍戒，而要去想法避免犯戒，要相信佛法的力量，同时也要对自己有信心，勇于接受和承担，这才是一个修行人应有的态度。〗
8 没什么的，那人是个小杂毛，他的言行举止表明对心理学一无所知，一个小丑帖还到处张贴，可见愚到什么程度。他应该是受了什么刺激，正在发病。而且人格很卑鄙，脑子又太烂不懂得思考，又中了网络毒害，医不好了，估计得长期发下去了。
至于楼主所指的某人，个人觉得有些说法还是不错的，但有些东西比较烂，有些人更烂，让人生厌。
另外我们不需要跟谁比，我们不是要和人较劲。其它路上遇到的只是些杂音而已。发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态没有本质差别，把这些显现当成强迫症处理就行了。我们只要做好自己就好。
如果以后有人还有兴趣回顾自己曾经走过的路，也许心里会升起沧桑感、解脱感、欣慰感和悲悯之情。其他路上遇到几个杂碎，看到这么久了还在那乱放，也许会极生厌恶，极生厌离，也会生起悲悯之情。
9 “顺其自然”也有个很大问题，很多人说的顺其自然，说来说去，只是顺世外道观念，自认为随缘度生。我看到有佛友说到一类“愉快安住当下”的误解，将之妄称为“现法乐住”，否认了世间苦的本质。此种“愉快的安住当下，是贪心和痴心在作怪。非解脱，非圣道，非现法乐住。”（佛友语）这个观点我也赞成，至少对某些喜欢讲些觉知悦纳之类的是完全恰当的。由于不明了此种从现实生活中的当下获得快乐是世间法，认识不到世间苦的本质，而把苦当成是什么什么外来的理论、教条之类，把思维苦认作强迫症性质的仪式化的东西。
抄几段佛网转的文字：
〖苦谛是轮回世界的本质概括。轮回的主体是含识生命，轮回世界指的是生命世界，不包括植物和物质环境。
苦乐是指心灵和肉体的感受体验。世间苦有种种，按苦的根本性质分为：受苦、变苦乐受、遍行因缘所生苦三类。
苦受是人和动物都能感受到的各种痛苦；
变苦乐受是乐变苦、先乐后苦、形乐实苦之类；
因缘所生苦是非乐非苦的中性感受，苦的本质在于变易无常。
色界和无色界没有前两种苦，只有因缘所生的变易苦，故称这类苦为遍行三界之苦。
这种因缘所生遍行苦是深层的、微细的苦。对这类苦的认识是佛教独有的特点，《因明论疏》中说，佛讲“观苦”，就是指观遍行苦。因为前两种苦一般世人和外道也能认识到，外道认识不到遍行苦，才把天堂作为永恒的乐园。
要想认识因缘所生遍行苦，就要认识一切有为法的变易无常规律。〗
〖三界轮回最大的不幸，或者说根本的悲剧不在于其他的苦，而在于这种变易无常。由于这种变易无常，使世间的一切幸福快乐，包括天堂的幸福都变得毫无意义。
所以在苦谛的四性即无常性、苦性、空性、无我性中将无常列为第一，由无常而生苦，由无常而物质变得虚幻不实，无可执着。
对苦谛深刻认识，才能引起对解脱的执着追求。所以把认识苦谛视为入道之门。
不通过对细分无常的认识，不能使人心灵深处激发出如处火海、如临刑场的危机感，就不会产生出离世间的真情实意。
如果不生真出离心，自度度他的菩提心也就无法生起。若无菩提心，显密大乘的各种修行都将成为有名无实的空中楼阁。
所以，认识苦谛是解脱的基础。〗——（多识仁波切）
某修口水一大堆却不提这个根本问题，其整个的保有快乐与享受、放纵的基调与此背道而驰。
有人说只要认命真的就好了，什么都不用想，混沌度日，或者讲究享受生活每一天，乃至及时行乐。这种日子我也经历过，我认为重症患者经历这段时期是必要的。森田说绝对卧床期也属于这种情况，还有人说要对自己说我不行、平庸、寻常之类，其实里面也有部分的这个意味——无奈的、绝望的、麻木的、混日子的意味。但真把这种心理状态作为价值观念、人生信条则并不恰当。所谓的顺来顺去，也只是随顺凡夫习气，佛法是扯不上的。不过这不是那什么“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”之类混淆是非善恶的错误，对治心理疾病和心理问题不算大问题。但是，“乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。”（佛友语）
【笔者按】
3楼向我们展示了一个
