文/心语
随着战后各种现代性危机的纷纷突现，出于应对的各种哲学流派也应运产生。其中以萨特为代表人物的存在主义就是影响较大的一种。其基本理论认为世界是不可理解的，而这个荒诞的确世界却时时制约着人的生存和行为，所以人生是不是痛苦的，正如萨特小说所揭示的那样“他人就是地狱”。
那么人在荒诞的世界和痛苦的人生面前应当何去何从？在这一问题上存在主义者的答案却没有我们想象中的那样悲观。“存在先于本质”，因此人的行动是因为存在的变化而发出，不是因为本质的改变而改变，于是人本身的作用就显示出来了。所以人不应当自我禁闭，而要积极地向外部世界去追寻自己的价值。从这点上看，鲁迅笔下那个过客倒是一个典型的存在主义者。他不知道自己是谁？从哪里来？到哪里去？就因为一个莫名声音的呼唤，就一生一世向前方走去。这不就是萨特说的开创自己的道路吗？而那个莫名的声音，我们可以把它理解为人对外部世界的道义和责任。因此，萨特的存在主义是在努力探索人在荒诞世界里的出路和归属。
这样,我们便可以看到萨特和同胞雨果在思想上是相通的。雨果所提倡的人道主义在于强调把提高人本身的福只当作最高的道义。正如他在《悲惨世界》序里所指出的世界有三大问题“男人因穷困而道德败坏，女人因饥饿而生活堕落，儿童因黑暗而身体羸弱”没有解决，人类就有责任举起人道主义的旗帜。而他这种精神在浪漫主义小说《九三年》中体现得淋漓尽致。其通过勾勒在波澜壮阔的法国大革命时代下三个立场和境遇都不同的人的自由选择。前候爵郎德那克为救出三个火海中的孩子而宁愿落入革命军的法网；进步教士西穆尔登在无奈的处死了为道义献身的战友后由于抵不住内心的痛苦也毅然自尽；而小说的主角郭文更是在面对“正确的革命法律”和“绝对正确的人道主义”矛盾之间的选择，然而他最终选择了后者，也为此付出了生命的代价。不同的境遇，一样的选择，一样的牺牲，一样的终极目的——人道主义。从这种意义上说，《九三年》和萨特的小说《死无葬身之地》中抵抗运动战士们在敌人残酷的肉刑下分别用不同的方式表达自己的选择有着惊人的相似。可以说，存在主义也是一种人道主义，或者说人道主义应该是存在主义学说中“自由选择”的基点。
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