孔子出生地為何因「禮」亡國？ 推荐
三千年前，武王伐紂，取了殷人的江山，大封諸侯。武王的弟弟周公姬旦分封到今天的曲阜一帶，是為魯公，而武王的軍師姜太公被分封到今天山東的海邊，是為齊公。
武王去世後，周公姬旦因為輔佐年幼的君主成王，一直在首都的朝廷做官，魯公由他的兒子伯禽擔任。伯禽到魯國上任，過了三年才給周公匯報他治理的情況。周公問，為什麼這麼遲才來？伯禽回答說，“變其俗，革其禮，喪三年而後除之，故遲”。而姜太公到齊國後，過了五個月就向周公匯報工作。周公問，為什麼這麼快？太公說：“吾簡其君臣禮，從其俗也”。兩相對比，周公慨歎說，“嗚呼！魯後世其北面而事齊矣！夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民必歸之。”。
周公的預見是準確的。
周公之後好幾百年後，周天子衰落了，諸侯們乘機發展壯大起來。第一個壯大的是齊國。齊國在小白(也就是齊桓公)和管仲的治理下，成為春秋第一個霸主，在周天子衰落後的權力空白處，做世界警察，建立自己的勢力範圍。齊桓公九合諸侯一匡天下，當時的諸侯國都對齊國俯首聽命，魯國當然不例外。
在齊桓公做了霸主之後的四百年時間內，齊國都是大國。齊國的臨淄是當時著名的大城市，非常繁榮，“張袂成陰”,“揮汗成雨”,“比肩繼踵”這三個成語，說的就是臨淄的集市興盛，人流絡繹的景象。
齊國能夠成為春秋的霸主，戰國的七雄，與它一貫堅持姜太公簡化君臣之禮的務實主義有關。齊桓公時期的管仲，說過一句非常著名的話：“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”。他知道禮節和榮辱這種精神世界的東西，其形成的基礎其實是物質生活的提升和富足。在食不果腹，衣不蔽體的情況下想建立高度的精神文明，無疑是麻袋上繡花。後來的晏子也是務實的政治家。在這些務實的政治家的治理下，齊國保持長達四百年大國的地位。
相比來說，魯國的情況就有些悲慘。
魯國從來沒有機會成為大國。我估計，周公受封的魯國在自然條件諸方面，一定不會比姜太公的齊國差，因為周武王更可能偏袒親弟弟姬旦，給他更好的地盤。但是，它卻無可挽回地衰落了。每個大國崛起的時候，魯國都不得不拿本國最好的土特產去賄賂他們。到了戰國時期，魯國弱小到幾乎沒有人想到還有這樣一個國家的存在這種地步。戰國時期快要結束的時候，它終於被楚國給滅了。
魯國的衰落，滅亡，與他們頑固推行的那種繁文縟節的禮，是脫不了干係的。在魯國，從伯禽開始，一切就是恂恂然以禮為中心，離開了禮，人們幾乎就不能思想和行動。儒家正是在魯國的這種土壤中發展成熟的，魯國的孔丘是這些繁文縟節的集大成者。
魯國的也就是儒家的禮，是一套非常繁瑣、虛偽而程式化儀式化的東西，它的核心是維護上下貴賤尊卑的等級秩序。看不見摸不著的儒家價值觀的核心，如尊尊親親，君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦這類綱常倫理，是靠一系列清晰可見的儀式來維持，來證明，來定義，來強化的。禮的根本功能，就是維護等級秩序，即“明貴賤，辨等列，順少長”。
如果要看儒家的禮有多虛偽、繁瑣和儀式化，不妨看看這段迎接客人的禮：“凡與客人者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席。然後出迎客。客固辭。主人肅容而入。主人入門而右，客人入門而左
。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。主人與客人讓登，主人先登，客從之
，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足。上於西階，則先左足。帷幕之外不趨，堂上不趨，執玉不趨……”夠複雜了吧?比排演一齣話劇還複雜吧?上述引文,就是儒家經典《十三經》中《禮記》中的一段。儒家的《十三經》中，這樣詳細規範禮儀的就有三經：《周禮》、《儀禮》和《禮記》。三禮是儒家經典中最複雜繁瑣的，儒士們皓首窮經一輩子，也弄不通這三禮。
魯國的這種繁文縟節之禮導致了國家的衰亡，那麼，是不是在這種禮儀指導下的國家，人們的道德境界就很高呢？其實完全不是這樣。在這個禮治的世界裡，不斷上演弒君弒父，兄妹通姦，父奪子妻等等醜劇。魯襄公為兒子相了一位媳婦，娶來一看，很漂亮，就乾脆據為己有；魯莊公弟弟慶父與莊公夫人哀姜長期叔嫂通姦，弄得國無寧日，人們說：“慶父不死，魯難未已”；魯昭公時期，叔孫氏、孟孫氏和季孫氏把魯昭公驅逐出境，昭公喪家狗一樣在齊晉兩國間流亡。這些事情，沒有一樣是符合禮法的。
弔詭的是，魯國因為禮法而衰落以至亡國了，但是，在魯國誕生的以禮法為核心的儒家思想，卻在中國發揚光大至於今。這不能不說是造化弄人。
