接受不齐

儒行者，怀德抱仁之士所行也。艰苦卓绝，特立独行，慷慨激昂而温柔敦厚。有如明月清风，时令好雨，拂照天地，化育万物。奇节伟行之提倡，《儒行》一篇是也。《儒行》与《大学》《中庸》同载于《礼记》。郑玄遍注群经，于《儒行》一篇，未能阐发精微。北宋诸老先生，竟亦未有表彰《儒行》者。宋承五季衰乱，天下无生人之气，太宗思提倡儒行，令以《儒行》篇刻于版，印赐近臣及新第举人。宋人之英伟高绝，端启于此乎？近人章炳麟曰：“《儒行》十五儒，大抵艰苦卓绝，奋厉慷慨之士。”后有熊十力，论正《儒行》，上追晚周儒风，以劝来者。今世衰俗敝，物欲横流，道德沦丧，天人失序，旷古未有。吾为此惧，效十力之论正，采往圣先贤之遗迹，树君子之淳风，谨述《儒行》。---徐泽荣

隔壁臭啊

【经文】

哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘。夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

【今注】

珍：君子将德比喻为玉，故称珍。聘：郑玄注：“大问曰聘”。

【今译】

哀公命人替孔子铺上坐席，孔子侍坐，说：“儒者有像席上的国宝以等待聘召；早晚加强学习，以等待垂问；心怀忠信，以等待推举；身体力行，以等待取用。儒者修身自立有如上所说。”

【今释】

待问、待举、待取，明无求于世人也。强学、忠信、力行，修身以待。孟子曰：“寿夭不贰，修身以俟。” 俟即待，人终有一死，惟修身以俟，才能识得生命之意义。孔子曰“朝闻道，夕死可矣”，生命之意义在于闻道。闻道之方在于学，学而后知忠信，能力行。其学乃大人之学，大人者，体证天地万物一体之仁者也，与天地合德。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在心为德，所行为道，儒者乃闻道之人，本已俱足自立。然悟道、证道、弘道，是人之本分也。陆九渊曰：“宇宙内事，即吾性分内事”。朱子曰：“天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为。”天下若有一人未能闻道，有一物不得其所，儒者不能得其安，其修身还不能算是圆成。儒者之志有如此气象，故有席上之珍以待问聘。待问、待举、待取乃闻道后之事，是明明德之举动，与今人之“学以致用”有天壤之别。今人之学无悟道证道修身之学，徒以博闻强记为高，以机巧聪明为能，非道之所载也。其用是以自己的聪明才气取悦于世，谋取个人之福利。智者过之，愚者不及，故有弱势群体之不安，天下滔滔矣。儒者自立待用，今人外扶求用。须知，外面的世界正需要人来扶持，才不至倾倒。外扶求用，徒有聪明才智，无法自立于天地之间，空悲切。人能弘道，非道能弘人。无道无理无学，或学而非学之故也。《荀子

＠乌鸦＠

是以不诱于誉，不恐于诽。率道而行，端然正己，不为物倾侧。夫是之谓诚君子。”

【经文】

“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

【今注】

中：孔颖达云：“在常人中，不自异也。”中，犹正也。粥粥：卑谦貌。

【今译】

儒者的穿戴适中，不异于常人，举止十分谨慎。对大事，在退让时，辞貌宽缓，似有傲慢之情；对小事，在退让时，却并非坚辞如假客气似的。处理大事，则有畏惧之色；处理小事，似有惭愧，唯恐做不好。不愿与人争，但愿退让，好像是无能之辈。儒者的态度容貌，有如上所说。

【今释】

张横渠曰：“大让，如让国，让天下。诚心而让，其貌若不屑也。若夫饮食辞避之间，是小让也，若便为之，以为仪耳。”儒者大事清楚，小事不含糊。即小节处，也谨慎若有畏。非道不行，非义不仕，故难进易退。儒者进学畜德无止境，恒不自满，有若无，实若虚，其淳厚如此，好像是无能之辈也。

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【经文】

“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死，以有待也。养其身，以有为也。其备豫有如此者。

【今注】

齐难：齐，音zh

光光小仔

【经文】

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。

【今注】

祈：求。易禄：轻视高官厚禄。

【今译】

儒者不珍视金玉，而以忠信的品德为珍宝；不祈求拥有土地，而将树立德义作为安身立命的土地；不祈求聚敛财货，而以具有渊博的知识为富有。儒者是很难得的，因为他们轻视高官厚禄，用高官厚禄来留住儒者，他们轻视高官厚禄，也就难以留住。不是政治清明的时代，他们隐居不仕，这不是很难得到吗！不符合义理的事情，他们不合作，这不是很难留住吗！他们以事业为先，受禄为后，这不正是轻视厚禄吗！儒者与人交往有如上所说。

【今释】

天下滔滔，大厦将倾，皆是忘义求利之祸害。全球化现代化之根源乃资本，唯利是图，政府之合法性寄托于GDP之增长率，悲哉！殖民地时代国与国之间的竞争是强取豪夺，后殖民地时代乃巧取技夺，终是不均。技夺是凭借一己之能，借助外力，如高科技先进武器之类，争先站高，“合理”地掠夺，非本于心，义所不取。孔子曰：“不患寡，患不均。”均者义之所在也。均则和，和则聚，聚则齐。人心齐，泰山移。孔子还曰：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”《大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”悖者，非义也。非义而获利，天下纷纷矣。张横渠曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为天地立心即立义也，命不立于义，乃行尸走肉，强食弱肉，天诛地灭矣。往圣之绝学即义理之学，继绝学乃明义理之惟一途径也。所谓惟一者，百家之学必汇归于义理，方能见天地之纯。无论中学、西学，及科学技术、政治经济、人文社科，均当统摄于义理，一也。孔子曰“吾道一以贯之”，义理明则道一，道一则可循可守。今道术已为天下裂，所谓多元对话，极尽调和之能事，终不能熔铸精一。仍各持一辞，群起纷争，亡天下之兆也。

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儒者之难得，难得于他们明义理，轻利禄，能为万世开太平。强势之威迫，不能夺其所守。群众之习尚，不能移其所志。儒者之难得，难于非时不见，熊十力曰：“德未成，不可以教人。见（识）未正，不可遽持之以号召当世。”故十年树木，百年树人，五百年才有王者兴，难矣。无良好之学风，纯正之学统，惟精惟一，千年亦不会有王者出，万古如黑夜！吾深惧之，深恐之，彻夜泪流满面独怆然。儒者之难得，还难于其非义不仕，非仁不进。天地闭，贤者隐，何处寻觅？纵有寻觅者，还要有远见卓识，才能识得儒者。有识者，还需天命所归，才能拔之用之。其难乎！儒者亲切平易，其难何在？思之。

习惯

【经文】

“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立独行有如此者。

【今注】

淹：腐蚀。劫：威胁。沮：恐怖。鸷（zh

出外的囝仔

【经文】

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

【今译】

儒者可与之相亲，但不可以威胁；可与之相近，而不可以逼迫；可以杀，而不可以侮辱。对住处不追求奢侈华丽，饮食也不过于讲究。有了过失可以批评指正，而不可以当面数落。儒者刚毅的品德，有如上所说。

【经文】

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

【今注】

干橹：大小盾牌。

【今译】

儒者将忠信的品德当作像铠甲一样的护身装备，以遵循礼义为像盾牌一样的防御装备。一切行动，都遵从于仁义。虽然遇到暴虐的政治，也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说。

【今释】

仁者至刚至大，真实无妄，故通体透明，浑身上下惟义而已。遵义而行，勇不可当，暴政岂能长久。通体透明即诚也。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱子注：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。”诚即仁也。《中庸》又云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。……诚之者，择善而固执之者也。……诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”诚者，天理之本然，真实无妄，识仁之大法也。成己成物成人，幸福之极则也。儒者夙夜强学以闻道，有道则顶天立地，自强不息，因此能自立。自立则不附影逐声，不媚世阿谀，不徇物忘己。儒者依乎中庸，遯世不见知而不悔也

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【经文】

“儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

【今注】

稽：郑玄注：“稽犹合也。”援：提拔。推：推举。起居竟信其志：起居，一言一行。信，通“伸”。

【今译】

儒者与今天的人相处，但思想行为与古人相合。现在身体力行的事，将成为未来人学习的榜样。如果没有遇到政治清明的时代，得不到领导者的提拔，民众也不加以推举，造谣谄谀之徒又相互勾结同声应气来危害他，但只能危害他的肉体，而思想意志却绝不改变。虽处险境，一举一动还是想伸展他的志向，仍然念念不忘百姓的患难痛苦。儒者的忧国忧民有如上所说。

【今释】

熊十力曰：“儒者志气高厚，与古之大人合，必不与并世愚贱者合。”（《读经示要》）儒者身处危乱之世，强学博识，孤秉正学以烁群昏。百兽踯躅，独为狮子吼。顶天立地，开物成务，继绝学挽狂澜，远烛未来。身处危难而志不摧，众人皆侮而不悔。佛氏之大悲众生，亦此志。

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【经文】

“儒有博学而不穷，笃行而不倦。幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

【今注】

瓦合：作瓦，初成圆形，剖而为四则呈方，四瓦合又成圆。毁：破坏，改变，除去。这里是变化的意思。

【今译】

儒者有着广博的学识，仍不断地学习；学以致用，身体力行而不知疲倦。不得志独处之时，不会有不正当的行为；上达天理，明睿所照，率性不困。遵循以和为贵的礼仪，以忠信为美德，以和谐为法则。推举贤人而又能容纳众人，做到严肃方正与柔和圆转相结合。儒者的宽广胸怀有如上所说。

【今释】

博者，周以察物，观其会通。博学上达，洞澈万化之大原，昭察万理之宗极。明睿所照，故笃行而不困。孤陋寡闻，不足为学。博闻强记，徇物忘己，亦非正学。学有闻见之知与德性之知。闻见之知向外求，今天的各类学科均是也。德性之知是内证，乃心之所得。孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。”闻见之知当熔铸于德性之知之中，方能见得道一。惜当今之学以闻见之知充斥于世，以多闻多见为事，以记览杂博相高，以驰骋辨说为能，以批评攻难自贵。此皆胜心私见。真学问不只是学了许多知识便是，乃是要使人胸怀广大，情趣洒脱，高尚英伟，通智慧、道德、人生而为一。理必究其原，足以汇万殊之理，而有所归。《庄子》曰：“骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”今人之学以科学为宗，殊不知科学仅是研究物质运动之一法，不能识心证心，故堕于迷惘，戕贼自心而不自知。其道杂驳，其言也不中。《圆觉经》云：“无令求悟，唯益多闻，增长我见，此是不治之证。”

2007-1-16 22:42 回复
222.134.179.* 5楼

礼者，理也。朱子注：礼是天理之节文，人事之法则。钱穆先生说：“礼必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。”礼者，履也，接物处事之方法，万事之次序也。万象森严，各有礼法，然必汇归于和。

和者，融和会通之意，融众理而为一，谓之和。和乃凝聚力之极也。《中庸》曰：“发而皆中节，谓之和。”一心具众理而应万事，物来而能应，事至而不惑，严肃方正与柔和圆转相结合，故发而皆中节。《中庸》：“和也者，天下之达道也。”儒者包通弘大，故能和。和是一种境界，一种状态，均衡静穆，变通万化，和多为一。变的是外在的世界，不变的是内在的心。和非调和，调和是同，是放弃个性，漫无准则，是刻板死寂的黑洞；和既有活泼张扬之个性表现，又有肃穆温厚之整体统一，乃照耀着人走向未来之太阳也。《古文尚书》说：“惟精惟一”，此精一就是熔铸了万物万事之理后的和谐统一。和乃是一种无一物不得其所，无一人不得其安的境界。有和之内心，才会有和谐之外部世界。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”未发之中，就是中正明觉之心，乃本心，即仁心，是人生来本具的德性。若一味地徇物外求，迷失在变幻莫测的外在世界中，本心不见矣。唯有以不变之心，方能应对复杂多变的人生事务。在心为仁，发而为情，行而为义。以仁义之心行事，自然中正和谐，顺乎人情，符合天地之理，即是中节，即是和。心若达到中和之境地，则四时行百物生，有天道地道人道在焉，遂此可达造化之极，无有无不有矣。和则能容，瓦合方圆，通幽极宏，井然有序。故礼之用，和为贵。忠信之美，优游之法，自在其中矣。礼之以和为贵，故幽居而不淫，上通而不困。