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随感录（29）：雅俗论之二：雅俗美丑
说雅俗不关乎美丑，是因为不同的阶层，美丑的标准不同，有的竟截然相反，而雅俗的标准，专由文士说了算。这样，就会出现大众之美丑皆俗的情况。不但大众的粗口是俗，劳作是俗，破衣烂衫是俗，就是杨白劳给喜儿扎的红头绳，也是俗不可耐。那么统治者是否美丑皆雅呢？不是的。文士们知道，美丑的判断离不开善恶，而统治者的主业是偷盗抢劫，罪恶怎么能是美的呢？将丑事善加修饰，转化为美事，这就是雅。比如整日盘算着多收租子，就是土财主之作为，就是俗，如果将这些事交给管家，自己每日作诗，就是雅，尽管租子一点也没少收。“君子远庖厨”，就是这个道理。有此可见，美丑是实质性的，雅却只是形式上的修饰，雅之虚伪性，是由其功用决定的。贪吃可以，吃相不佳可不行，这就是雅。以最常见的“性”为例吧。所谓低俗者，不过是言语、图画、影像过于直露而已，丝毫不涉及美丑善恶是非的。比如同房，以说“睡觉”、“干”、“日”为俗，以说“云雨”为雅。可是农夫“日”的是自己的婆娘，地主“云雨”的却是抢来的姑娘。郭老师也指出，有钱人从来不看“A”片，他们都是自己干。本来嘛，“性”是否合乎人权，才是重点，雅之混淆视听，使大家模糊焦点，不是很卑劣吗？
判定雅俗的权力，既然由文士掌握，就难免假公济私，将文士及其主子的事，都冠以雅的称号。由此派生出数个怪胎：
一是对人不对事。比如耕田虽是俗事，可是陶渊明去干，就是大雅。据《西行漫记》记载，陕北的革命者，不讲卫生，公然解衣捉虱子，随地吐痰。这虽然是条件所限，但无论如何，不是值得夸耀的事。可是魏晋六朝时，名士们因为吃五石散，皮肤敏感，不耐洗浴，也脏得生虱子。于是乎边抓虱子边聊天，竟也成了雅事，叫做“扪虱而谈”。至于比随地吐痰还恶心的事也有，就是吐在丫鬟的嘴里，还以雅的笔法修饰为“香唾盂”，多么无耻！
二是雅的变态。雅由文士生产推销，崇信儒教的文士又是对社会进步“百无一用”的东西，武不能外抗强权，文不能内争公义，唯知抢劫与协助抢劫、美化抢劫。这些人的思想境界和生活方式，是变态的，其提倡的雅，焉能不变态？像“香唾盂”之类，公然的以丑为美、以恶为美，并不少见。如对小脚的迷恋，就令人发指，采补之术，更是无聊。李渔在他的“风雅巨著”《闲情偶寄》里，就详述了如何品评小脚，说脚不但要小，还要软，还要不臭，才是上品。他也知道，硬缠出来的小脚，是容易发炎的啊！除此之外，就是一般的审美情趣，也是孱弱的，自恋的，矫情的，苍白的。看看所谓“文人画”，就知道无所谓雅，无强健，无激昂，无博爱，无担当。鲁迅先生曾调侃说，才子的理想，就是吐上小半口血，由两个侍儿扶着，恹恹地到阶下去看秋海棠。雅之变态，可称“无心”、“无骨”！
三是雅的假冒。文士既变态，又无担当，雅之创造，也是难。于是乎就要假冒伪劣。常见的手法，就是偷盗。上一篇提到的“风雅”的变化，就是一例。由于雅是以前社会的主流价值观，下民和暴发户们，不免也要学，这就是“附庸风雅”的来历。今日文士已经死绝了，新的雅也再难创造，立志高雅者只好假冒了事。所以说，今日已无真雅。京戏自称国粹，算是识相，对于自己的历史还没忘。昆曲自称高雅，就不知道从何说起，听不懂，就雅么？明清的贩夫走卒，皆是雅士？不过，最为恬不知耻高调自称高雅艺术的，当属歌剧、交响乐等西洋近代音乐，不但高雅，还古典呢！别的我不知道，只知道莫扎特是大众的宠儿，莫非维也纳市民品味甚高，当时并无通俗流行音乐这回事？贝多芬才多少年，也敢称古典？至于郭老师大骂的提倡高雅，反对“三俗”的人，都是曲艺界的，这就更可笑。相声也好，评书、单弦、大鼓也罢，从来都是俗文化的范畴，除了取悦于平民百姓，别无出路。你们雅个屁呀！

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雅俗不关乎美丑。

我不是少爷

随感录（28）：雅俗论之一：雅俗本源
伟大的相声表演艺术家郭德纲老师，又有新作，是《我要高雅》。和当初的《我要反“三俗”》一样，也是嬉笑怒骂，将立志高雅人士的丑恶嘴脸，暴露得淋漓尽致。郭老师就是通俗加强版的鲁迅，思想性、艺术性都是高的，像“大俗即是大雅，大雅即是大俗”的论述，就极富哲理。并且郭老师是有纹身的，泼辣之处，或有过于先生。比如先生虽也骂人是狗，但“二儿的”的之类，是说不出口的，郭老师竟说了，听着还就那么顺溜。郭老师的战斗性，并未被“商演”所侵蚀，甚是欣慰，夸一个先！
文士以雅俗为标准，排斥异己，打压群众，流毒深远，历有千年了。除了大嘴巴抽之外，揭穿其画皮，也很重要。雅俗问题，本身就是个伪命题。因为雅俗不关乎善恶，不关乎美丑，也就不关乎是非，所谓雅俗，实际上是对不同的生活状态和生活品味的概括而已。而生活状态和生活品味在不断变化之中，拥有不同生活状态和生活品味的人也是不固定的，所以雅俗既无标准，也难评价，也和文明、进步不相干。以此来横行乡里，属于拉大旗作虎皮的范畴，所以说它是个伪命题。
雅俗之起源，久矣难考，不过雅又有“风雅”一类，知道当在《诗经》被文人霸占后。“风”本是下等人创作，当然是俗的，“雅颂”才是贵族所为。贵族的优势在于会写字，才情并不比下等人更佳，但他们是不会认同《下里巴人》的。等到后来的百姓，已经听不懂祖先的话语，儒家就趁机来了个“卷包儿会”，古歌也就雅起来了，六朝的民歌，不也是如此么？有统治者，才有雅俗之分。统治者不但要有钱有势，精神生活也要不同于大众，自己喜欢的就是雅，大众喜欢的就是俗。但是，“食色性也”，两类人所喜皆同，如何才能雅起来呢？所谓文人、知识分子就有用了，他们把“食色”，以及唱歌、跳舞、绘画、服装、住所，乃至思维、言谈、体态，都善加修饰，形成百姓做不到，或不愿做的审美规范，雅就诞生了。从此百姓之一切都是俗。比如商周的贵族，大鼎里煮牛肉，俗气得很，等到川鲁淮扬各菜系纷出，官商的饮食，才算雅了起来。
雅源于权势，再由文人修饰而生，可是文人哪里是多才多艺的？做菜还要靠厨子，“娱情”还要靠抢来或买来的小妞儿。不过对于雅的神圣化，文人们倒是不遗余力，似乎一俗就要亡国了。这是因为文人处于帮闲的地位，雅之灭亡，不一定是统治者的灭亡，倒一定是他们饭碗的打碎，如此，上层无此癖好还行？今日之“主流艺术家”，立志高雅，痛反“三俗”，也是一样的道理。百姓们都不待见他们了，如果文化部门也不养他们，不就要饿死了么？不过，雅也要有雅的本钱，帮闲也不是吃干饭，作诗论赋、提笼架鸟、唱歌跳舞、溜须拍马、歌功颂德，是容易干得好的？当初鲁迅有一篇《估<学衡>》，揭露出某些鼓吹旧学的人，于旧学上是一塌糊涂。郭老师言“相声一定要教育人，逗不逗乐管不着”，也正点出了“主流艺术家”的困境。你就是不能把百姓逗乐，能把领导同志逗乐了也行啊！

流星的美

有雅的愿望，无雅的实力。这就是今日帮闲们的困境。

夢幻时空

第三季近期贴出。

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