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国学，《辞源》载曰“一国所固有之学术也”，指以儒学为主体的中华传统文化与学术体系，今复大兴，则其在中华几千年历史文明进程中所承载的意义益彰显。
国学传承实不平坦。近代初期天朝之国屡遭西方列强凌辱却无反攻之力，为寻经世治国的有效道路、免亡国亡种之噩运，国学派扛起传统文化大旗却遭西学派对抗；后五四运动，激进青年“誓打孔家店”强硬抛弃传统文化；十年文化大革命又盲目批林批孔遍扫中华，儒术传统沦为落后迂腐，无立足之地。五四至今百年，宁信亚里士多德猜想，不信老老祖宗的智慧，然为何经史子集、五术六艺、儒释道三家仍可兴盛？经典之力是也。
有识之士已发现五四以来的文化弊端，西方文化悄无声息的殖民使我们抛弃了价值观，没落了信仰，空虚了精神世界。季羡林先生说：“一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国，但是一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，亡种比亡国更可怕。”孰轻孰重可见一斑。幸，我国人渐懂得，重人际和谐、道德修养、礼义廉耻、思想人格的中华传统文化复兴的重要性，因为这是中华民族能够真正立于世界民族之林的灵魂所在。
我们意识到了要重兴国学，然，如何兴之？
于丹易中天被封为国学界的善男信女，街头巷尾报刊电视，无处不见。讲国学没错，推广国学也没错，是讲、习、推国学的方式错了，国学不是这样读的。必有人问，此言何意？
此处必须提到一个概念“简式国学”，顾名思义，以简牍的形式展现出来的国学。其非新鲜之物，造纸术发明前，最实用的材质即是简牍，其中竹为简木为牍，绵延了千余年历史的简牍使得文明教化普及大众，空前发展起来，像春秋战国诸子百家争鸣诞生的思想奇葩，都是以简牍为载体记录下来并向后世传递下去的。如果没有竹简书，仅仅是口头相传，我们无法想象老祖宗的思想精华会被漏掉多少，我们也无法想象如今看到的国学还能否称得上国学。简牍，中华竹简书，对于国学，对于整个中华民族的历史文化都有着不可磨灭的意义。
还原国学经典的阅读方式，倡导真读经典和读真经典，使世人在这个浮华喧闹的尘世真正地找到精神归属和生命信仰，是简式国学和华简存在与重兴的目的所在。为什么一定要是简式国学。吾认为原因有三：一、更加顺心舒适。竹子本身就有节劲而枝柔，有花而不显，有叶而常青的品质，成书，置于案上清新脱俗，让人易于安静下浮躁的心灵，且凝聚千年历史精髓撞击心灵的思想庄重感，岂是纸之轻薄可以代替？二、原汁原味。质朴的方式解读国学，让人们眼观古色，心怀古德，执古之道，以御今之有。返璞归真，岂是公交地铁传媒撇两眼于丹讲论语，易中天讲三国，钱文忠讲三字经这种吵闹和演义的现代方式就可以比同？三、“悟”之道。人有悟性且各不相同，然世人皆懒，喜欢吃别人嚼烂的东西，人云亦云。
听于丹讲“论语”，你就算把于丹的讲稿都背下来了，你就能说你懂论语了吗？非也非也。你懂了，也是懂的于丹心里的论语，不是你自己的。那这种国学对你有何用处？竹简之承载，让我们与圣人距离更近，古之贤人都是微言大义，亲读之，亲悟之，岂是别人相告可满足乎？
国学要读的，简式国学更要读。现今之世，国学需之，简式国学更需之。昨日，关掉了电脑，关掉了P3，一卷竹简，一杯清茶，瞬感幸福。