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标题: 中国思想《三皇五帝》理论讲座(八)利益 [打印本页]

作者: 纸风铃    时间: 2010-4-10 10:27     标题: 中国思想《三皇五帝》理论讲座(八)利益

中国思想《三皇五帝》理论讲座(八)利益
列宁在《哲学笔记》中说:“思想一旦离开利益,一定会使自己出丑”。可是,能认识自己在环境中的利益,也不是一件容易的事。人都本能于需要自觉于利益,需要和利益之间仅仅一步之遥,可有些人走的长,有些人走的短。决定长短的因素,在需要与条件本能意识到利益与环境自觉意识的升华能力。老子说:“不尚,贤使民不争;不贵,难得之货使民不为盗;不见,可欲使民心不乱是。以圣人之治虚:其心实,其腹弱,其志强,其骨恒。使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”说人只有追求明因果的知识,明因果的欲望,本能的需要才能升华到自觉的利益层次,那些损人利己的智者就无计可施了。只有导向社会知无地知、知无地欲,就没有治理不了的事情。
个人利益为私、集体利益为共、社会利益为公,因此为私的服务业、为共的企业、为公的事业产生了明确的职能分工。就是说,各国为私的服务业都是个人主义的,为共的企业都是集体主义的,为公的事业都是社会主义的。中国周景王以前“普天之下莫非王土,帅土之滨莫非王臣”,由于职能分工不明确,周朝五百年以来积累起了庞大的王孙贵族阶层,虚怀王族与洛邑地方势力自残,“谷洛斗”影响了周朝社会稳定。太子晋说“天所崇之子孙惑在畎亩由欲,乱民也;畎亩之人惑在社稷由欲,靖民也,无有异焉”,因此启动了“修义经”社会工程。太子晋早逝由他弟弟周景王带领宾起老聃等时经30年终于完成了道德失社会职能改革的《义经纲领》,并把把改革铭文铸在“铸无射”园钟上(由于各诸侯国抄文顺序不同,留下了道经德经先后不同的版本)。由王族权势到社会企业服务业和事业职能改革,造成特权阶层的恐慌,怕失去特权的单穆公反对景王铸无射并污蔑经文“有狂悖之言,有眩惑之明,有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉,国其危哉”。他趁景王去世机会,发动了“单氏取周”政变。此间,在巷党助葬中结识老子并被特招到国学的孔子,因为结党“天下为公”反对景王“公乃王”而被单穆公器重“侥幸封侯富贵者也”,孔子取代政变被害的儒子王(文子)宾起当上周朝儒子王职称孔文子。侥幸得权的孔子为了掩饰自己的低能,极端仇视中国的科学技术,为了实践他“民可使由之,不可使知之”的理想,他把王子朝避难带到楚国的周朝典籍,在“王朝交鲁”中拉到鲁国都给烧了,据汉《纬书》记载仅仅留下不到 3/100的史料编撰成了《尚书》《左传》《国语》《诗经》等,可见当时周朝科技史料一般。
单穆公为了维护贵族机遇剥削集团的利益而不顾景王社会长治久安的社会职能改革措施,是造成周朝灭亡的真正原因。孔子为了掩饰自己低能的一己之私“废五畴以伸上帝之孤尊”,烧毁了中国几千年的社会科技典籍,是世界思想历史的天大浩劫。中国的利益,在周朝发生了意外逆转:单穆公“单氏取周”为共的利益夺了周景王为公利益的权,孔子为了自己的利益烧术断史又夺了中国公共利益得权。这个天案至今得不到伸张,因为史料丧失历史线索杂乱,最主要的是中国的投机分子秉承孔子谄术一再嚣张屡屡得手。
中国几千年的历史尚且如此,更何况新中国几十年的历史?文革“除四旧”的烧术断史场面,不比孔子秦始皇的场面小;肃反镇反反右大跃进饥荒反修文革中杀的人要比秦皇汉武加起来多得多;中共为共的权利夺了苏联科技经济援助为公的权利,毛泽东为私的权利夺了中共为共的权利,历史就是这样惊人的重复。马克思说“蛮干的超出、空想的超出,而在第一次实际试用之后,就不得不退到当时条件所容许的有限范围以内来。”中国从哪里丢的就要从哪里找回来。纵观古今,世界的纷乱杀戮说到底还不是一个公共私的利益争夺问题吗?依据周景王进行社会企业服务业和事业道德失职能分工合作改革的原则去办,那公共私的利益还有啥可争的呢?还是中国古人说得好:“陈彼五行必有胜,天之所覆无不称。故知不知上也,不知知病也。”“为无为,则无不治。”。
作者: 58008839    时间: 2010-4-10 10:28

民为利,官为义,责任清,人心齐。公共私,看利益,求发展,兴科技。事企服,分工细,治发养,是真谛。中国路,不容欺,因古今,创新意
作者: 梦的忧伤    时间: 2010-4-10 10:29

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