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标题: 毛泽东思想与儒家文化的辨证关系 [打印本页]

作者: 习惯 时间: 2010-4-13 10:24 标题: 毛泽东思想与儒家文化的辨证关系

毛泽东思想与儒家文化的辨证关系

五千年文明的华夏大地，孕育了灿烂的古代文化，文有孔孟1，武有孙子2。文武两圣人的对政治文化军事方面提出的见解，至今仍和他们所处时代一样具有同样重大的意义。

毛泽东思想是当代和可以预计的未来，人类社会在漫长的时间里，指导人类解放的伟大真理。是一切被压迫人民被压迫民族争取自由与独立的理论指导。

以孔孟之道为核心价值形成的儒家文化，代代相传，大儒名宿辈出，指导了漫长的中国皇权时代，为中国农耕文明的发展提供了世俗国家3的思想指导和道德伦理规范。其忠孝仁义礼仪廉耻4作为普世的真理被统治阶级用来为政权服务。

以毛泽东思想为体系的，总结“五四”运动5以来新文化运动的成果，形成的打倒孔家店，科学民主的文化体系，是和传统文化价值对立的，具有划时代意义的，指导中国从农耕文明向工业文明前进的伟大真理。

用哲学的方法来分析，这两种文化是对立统一的关系，对立的一面是：儒家文化倡导维护统治阶级利益，否定人民革命，建立一套“齐家治国平天下”6的相对稳固的理想行政权利分配体系，行政权力不受下层约束，包括父权夫权也完全主宰妻子和子女。儒家文化讲究仁政，反对苛政，其核心意思是统治阶级要靠自身对仁的修养，来行仁政，并教化万民以仁为德，将忍让谦恭当作美德。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”7其治理国家的思路是通过掌握儒家学说的读书人自身操守和修养，来使政治清明，腐败不生，苛政消亡。

毛泽东思想倡导的推翻一切压迫人民的统治阶级，主张人民革命，建立一个为人民服务的动态的相互斗争的权利分配体系。行政权利必须受下层约束，包括国家最高元首也不能例外。毛泽东思想讲究斗争，反对明哲保身，其核心意思是统治阶级只有从群众中来，才能去群众中进行行政管理，并认为高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。“造反有理，革命无罪。”其治理国家的思路是通过掌握“大鸣、大放、大字报、大辩论”的人民群众，监督统治阶级，否定通过自身操守和修养可以建立民主自由的行政体系，通过基层人民群众的监督，来使政治清明、腐败无门、苛政难施。

具体来说，毛泽东思想对儒家文化讲究的忠义孝悌礼仪廉耻进行了全面的清理，在这八个方向都进行了对立统一，毛泽东思想显然比历代解读儒家的各家要更能结合实际的分析和解决社会问题。纵观历代科举答卷，绝大多数是对孔孟颠覆性的解读，我在看东林书院8的大量应考备考的八股文中，颠覆性的解读占相当多的比例，这其中之一可能是深谙官场秘诀的大儒们的个人经验，另一个原因可能是标新立异，吸引考官眼球。

儒家的忠是指忠君，讲究从一而终，这个忠以维护皇权和夫权为核心价值观。历代体现出的儒家忠的代表人物不胜枚举。其中明朝方孝儒9宁可灭十族也不向永乐帝10称臣，可谓儒家忠的极端代表，而统治者对守节守寡妇女建立牌坊11，则是忠的另一种推行手段；儒家的义是指义气，讲究舍生取义，这个义以维护皇帝及家族利益为核心价值观，历代儒家忠的代表人物出现了许多，而妇孺皆知的就是三国关羽，以威武不屈，富贵不淫为历代楷模；儒家的孝是指孝敬父母，其中二十四孝12是历代统治者推行孝道的主要手段，汉朝以后的举孝廉13是统治阶级将孝作为考评和选拔官员的重要手段；儒家的悌是指尊敬兄长，爱护弟妹。悌是历代统治者维护军政人员团结，保障社会家庭稳定，防止逆反的重要手段，是历代公认的“废长立幼取乱之道”的核心价值观的体现；儒家的礼是儒家文化的重要方面，儒家的很多思想要通过礼来实现，儒家的礼从汉朝刘邦将一批组成复杂的开国功臣成功变成执政的统治集团之后，历代皇朝都无不沿用。
儒家将人的住处和使用物品，见面后的身体动作和语言，以及生老病死都按尊贵卑贱划定了不同的定制。九鼎天子七鼎诸侯14，现代人们通过考古发掘，很容易识别墓主的身份；儒家的仪是指仪容和仪仗，君子要仪态从容，举止有度，不能妄言妄语。官员出门要有必要的仪仗，以显示统治集团的威仪。这个出门礼仪从孔子拒绝卖车葬颜回15，以维护出行的礼仪就被历代作为规定传承下来；儒家的廉是指清正廉洁，廉洁奉公。廉洁是保证统治集团向心力和法理的重要原则，统治集团的廉洁，并不向民众负责，而是向统治集团负责，所以，廉洁历代是作为道德规范来约束官员自己；儒家的耻是指上智下愚，凡是统治集团内部人员有与其身份不符合的行为就是耻。比如叛国投敌，偷盗拐骗，德行不端等都被列为耻的范畴。甚至渴了饮名叫“盗泉”16的水也叫耻。

毛泽东思想讲究忠，讲究忠于人民、忠于祖国、忠于党。其中代表人物、英烈模范更是难以计数，革命战争年代涌现出了无数英雄烈士，如赵一曼、杨靖宇、董存瑞就是其中代表人物；毛泽东思想的义是革命大义，为建设共同奋斗目标的革命同道的义，认为只有阶级情义没有超阶级的情义，其中叶挺17军长的革命大义是其中的典型代表；毛泽东思想的只承认平等权利下的孝，认为尊老爱幼是美德，子女尽赡养义务是革命者的基本道德，而将孝作为一种义务，而不是儒教的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”18的礼教，这和传统的孝进行了切割；毛泽东思想将悌做了全新的诠释，认为革命队伍里的每个同志，应当官兵一致，应当互相关心互相爱护19，只要你说得对我们就接受20。将传统的天生的年长为尊，换成了互动性的相互关心互相爱护；毛泽东思想的礼，取消了各级官员的各种礼制，而将思想意思形态的礼，进行了强化，在思想领域，要求礼贤下士，要思想上入党；毛泽东思想对仪也做了全新的诠释，把仪规范成了条理例，这就是军队的内务条例，把见面的繁文缛节、三跪九磕变成了人人能掌握的军容风纪；毛泽东思想对廉有历代没有的严格要求，认为不向人民负责的廉，是历代王朝覆灭的重要原因，提出了人民监督政府的全新学说，这就是文革理论之一。廉从本质上讲，老百姓虽然痛恨腐败，但并不危害政权，危害政权的是这些统治集团内部的腐败分子，在自然灾害和外敌侵入时，不能凝聚人心，他使人民对国家和民族的认同感消失，出现有奶便是娘，当兵吃粮的简单利益需要，这样的军队很容易大规模贪生投降，也很容易埋葬在新起的民族主义、平等主义和外敌手中，毛泽东思想对廉的认识是全面和科学的；毛泽东思想用阶级分析方法分析了耻，认为背叛无产阶级是最大的耻，有了这条标准，我们很容易看到，谁损害了无产阶级的利益，谁就是人民的公敌。

孔孟之道讲究君轻民贵21，以人为本22，实行仁政23。表面上看，这和毛泽东思想的为人民服务的意思是统一的，其实，表面的统一内面有其实质的对立。站在统治阶级的立场完全可以理解孔孟之道的意思，这里的君轻绝不是颠覆君君臣臣父父子子24这个等级排序，看历代科举应试文章可以看出，得到高分的全是这样理解“轻”的，天子跬小步关万民生死25，这样轻的意思就是小心、关心、爱护的意思，民贵不是民可以见了皇帝贵到不用叩头了，而是让其能生息繁衍，不要去惊扰他，破坏他的意思。以人为本就建立在君轻民贵这个基础上，告诉统治阶级，民是统治者的基石，任何时候任何情况下，都要考虑统治是建立在民能安居乐业的基础上，行使统治权的时候，要打牢基础，固本强基。实行仁政则是其达到目的的手段，仁包含两层意思，统治者要行仁政，民众要息争讼25。仁政被历代王朝作为重要治国理念，得到应用，明朝的向皇帝进谏的官员26，不论多么出格，都不会被追究。这和永乐诛杀方孝儒后认为儒生的忠心不用置疑有关系？还是史官27对永乐帝严厉谴责有关？总之，明朝的政治非常诡异，永乐帝后，把对儒的仁推到了极致。

毛泽东思想的为人民服务，是站在劳动大众的立场出发的，从核心定义上看，把官员作为人民的公仆，就将上尊下卑28，从理论上进行了颠倒。在和黄炎培29谈起历史周期律时，他豪迈地说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”30这样的君轻民重是本质上的和法理上的平等。毛泽东思想的以人为本是让民众直接管理和表达管理国家的主张，认为基础有权决定建立在他们之上的上层建筑的命运或决定上层建筑的数量。“知识分子劳动化，劳动群众知识化”31，志在改变“劳心者治人，劳力者治于人”的官僚统治体制。毛泽东思想对和也有自己独特的定义，他认为只有团结起来，才能争取更大的胜利。怎么团结呢，在《反对自由主义》32里可以看到精辟的论述，主要方法是批评和自我批评。团结的内面有两个因素，就是正反两个方面的斗争的动态平衡。所以，要包容正反两个方面的安定团结是和的最高境界。也就是说统治集团和人民大众之间的关系，要在斗争中寻找交集，最后达到安定团结。

儒家思想对社会所有现象都进行了全面的分析，历经漫长的封建皇朝的解读，形成了一套严密的农耕文明的总纲，与之配套的科举制度33，将王朝更叠的血腥隐在书生追求功名的读书声中，使人民大众中的优秀分子和书生不断充实到上层建筑中，形成了超越世界的最发达的农耕文明的民主。

毛泽东思想对中国所有现代文明都进行了分析，历经革命战争和新中国建设，以及后来的文化大革命，彻底形成了中国现代工业文明的指导思想，与之配套的社会主义制度，将一个一穷二白，历经战乱，平均寿命只有35岁的旧中国，成功进行了工业化改造，使一个现代化的新中国屹立在世界东方。而毛泽东在文革的实践，将是现代化的中国在各种矛盾总爆发的前夜，进行造反有理，革命无罪，彻底民主的唯一选择。也是中国用毛泽东思想取代儒家学说，使中国在现代文明中立于不败之地的唯一选择。

作者: 出外的囝仔 时间: 2010-4-13 10:25

当一个阶级已经腐朽坠落且需要麻痹被剥削的阶级安于现状是，儒家思想是个不错的选择。

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