山寺悠悠响磬钟，才来方外便觉空。
半崖红日云出岫，一涧绿波风入松。
苔上常留新履印，潭边不避破衫踪。
忘言本是寻常事，岂让尘埃惹镜中。
风雨狂客：
方外之事其实与世无争，棱角圆润一点还是较好。忘言出之于心，是一种分心的表现，也是问题之根本，依禅理看“分心”比“忘言”更含蓄，那种环境有言也是自言自语。但“分心”涵盖太多，多有他解，衔接困难。方外容纳万物江河涓流不拒，故而有“新履、破衫”。“岂让”，外向，有点咄咄逼人的意味，为了增强气势我是经常使用；“莫使”，没有了芒逢比较委婉内敛，有点劝人劝己的味道。到底用哪一个词，还要看你对释道的理解离它们多远，既然“才来便觉空”说明是初涉，前后情绪完整，则“岂让”合乎如你所言。用“分心、莫使”，你前面的确是准备的不够。但“忘言、莫使”一外一内，情绪还算完整，还是可以斟酌的。
枕玉而眠回帖：
谢谢风雨兄指点，受益非浅。过去我还以为分心比忘言的层次低呢，大大错了，查了一下资料，正好相反。
说一下个人见解。
分心有多种解释，就佛教而言，当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的的现象。那时他可能会感到心里一片空白或者有片刻的时间心中一无所知。此时的分心是一种高层次的心路过程，它既不是心不起念，也不是涅槃。
忘言是红尘中人初到禅境的一种本能的心理反映。此时的忘言并非分心的表现，因为还没达到那个高度。换句话说，是无数个忘言的积累，修行到一定层次后才能分心。
诗中人并非得道高僧，是一个凡间人到了一个禅境中所生出的禅意，是一种初悟。故忘言是其在如此幽静的禅境中的一种本能反应，他是没有资格分心的。
岂让也并非有点咄咄逼人，是一个初悟者的自觉表现，或者说更主动的表现。
诗如流水，此景此情只能是忘言。过去对分心理解有误，理解后还是忘言。因为我到过此地，以当时的心情而写的，故如此。
