【经文】
“儒有博学而不穷，笃行而不倦。幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
【今注】
瓦合：作瓦，初成圆形，剖而为四则呈方，四瓦合又成圆。毁：破坏，改变，除去。这里是变化的意思。
【今译】
儒者有着广博的学识，仍不断地学习；学以致用，身体力行而不知疲倦。不得志独处之时，不会有不正当的行为；上达天理，明睿所照，率性不困。遵循以和为贵的礼仪，以忠信为美德，以和谐为法则。推举贤人而又能容纳众人，做到严肃方正与柔和圆转相结合。儒者的宽广胸怀有如上所说。
【今释】
博者，周以察物，观其会通。博学上达，洞澈万化之大原，昭察万理之宗极。明睿所照，故笃行而不困。孤陋寡闻，不足为学。博闻强记，徇物忘己，亦非正学。学有闻见之知与德性之知。闻见之知向外求，今天的各类学科均是也。德性之知是内证，乃心之所得。孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。”闻见之知当熔铸于德性之知之中，方能见得道一。惜当今之学以闻见之知充斥于世，以多闻多见为事，以记览杂博相高，以驰骋辨说为能，以批评攻难自贵。此皆胜心私见。真学问不只是学了许多知识便是，乃是要使人胸怀广大，情趣洒脱，高尚英伟，通智慧、道德、人生而为一。理必究其原，足以汇万殊之理，而有所归。《庄子》曰：“骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”今人之学以科学为宗，殊不知科学仅是研究物质运动之一法，不能识心证心，故堕于迷惘，戕贼自心而不自知。其道杂驳，其言也不中。《圆觉经》云：“无令求悟，唯益多闻，增长我见，此是不治之证。”
2007-1-16 22:42 回复
222.134.179.* 5楼
礼者，理也。朱子注：礼是天理之节文，人事之法则。钱穆先生说：“礼必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。”礼者，履也，接物处事之方法，万事之次序也。万象森严，各有礼法，然必汇归于和。
和者，融和会通之意，融众理而为一，谓之和。和乃凝聚力之极也。《中庸》曰：“发而皆中节，谓之和。”一心具众理而应万事，物来而能应，事至而不惑，严肃方正与柔和圆转相结合，故发而皆中节。《中庸》：“和也者，天下之达道也。”儒者包通弘大，故能和。和是一种境界，一种状态，均衡静穆，变通万化，和多为一。变的是外在的世界，不变的是内在的心。和非调和，调和是同，是放弃个性，漫无准则，是刻板死寂的黑洞；和既有活泼张扬之个性表现，又有肃穆温厚之整体统一，乃照耀着人走向未来之太阳也。《古文尚书》说：“惟精惟一”，此精一就是熔铸了万物万事之理后的和谐统一。和乃是一种无一物不得其所，无一人不得其安的境界。有和之内心，才会有和谐之外部世界。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”未发之中，就是中正明觉之心，乃本心，即仁心，是人生来本具的德性。若一味地徇物外求，迷失在变幻莫测的外在世界中，本心不见矣。唯有以不变之心，方能应对复杂多变的人生事务。在心为仁，发而为情，行而为义。以仁义之心行事，自然中正和谐，顺乎人情，符合天地之理，即是中节，即是和。心若达到中和之境地，则四时行百物生，有天道地道人道在焉，遂此可达造化之极，无有无不有矣。和则能容，瓦合方圆，通幽极宏，井然有序。故礼之用，和为贵。忠信之美，优游之法，自在其中矣。礼之以和为贵，故幽居而不淫，上通而不困。
