2007年11月9日
这本书很大的一个特点便是注释与正文的篇幅不相上下，因为胡适在叙述的时候有很多事情说的并不是那么的清楚和详细，并且，为了能够让外国人容易理解，胡适还对一些中国约定俗成的词语做了一些变通，例如，他把“无徽不成镇”解释为如果没有徽州人这个地方就只是个小村庄，徽州人来了，做起生意来，这个地方才会繁盛起来，就会从村庄变为城镇。唐德刚在【注二】当中对胡适的说法做了一个澄清，这“无徽不成镇”的本意是指在徽州人中经商的很普遍而已，但为了外国人更容易理解，“所以胡氏就决定做上项简单明了，但是并不十分正确的解释”。
从这一点上也可以看出来，不同系统的文化之间在交流时常常会存在很多的障碍，即使如胡适这样精通中西文化的专家，在想西方介绍一些“中国味”很浓的问题上，也只能稍加改动以适应西方人的思维习惯。
在第一章“故乡和家庭”当中，我们还可以看到，传统的中国人在对待祖宗和故乡的事情上是如何的坚持。同一个老祖宗的是“同族”，如果没有血缘关系，但姓氏相同的，也可攀上句“五百年前是一家”，不管怎样也要拉上点“亲戚”关系。而籍贯也是另一个重要的拉帮结派的工具，大到省，小到村，在全国则问你是哪个省的，在省内则问你是哪个市的，以此类推，地区名称甚至可以代表人的好坏，不可否认，每个地区都有自己独特的风俗习惯，每个地区的人常常也具有一些共同的特点，但类似于“洪洞县中无好人”的判断方法则是大错而特错。
唐德刚在【注四】中分析说，这种“‘读书人’一碰头便要叙乡里、攀宗亲、谈祖籍”的习惯，“是我国几千年来安土重迁的农业社会，向工业社会发展途中的一种社会心理上的后遗症。这个传统在一个流动性极大的工业化和现代化的社会里，是很难保留下去的。”现在的年轻人在这方面已经不是那么重视这些东西了，但也要看具体的情况，在中国这个“人情”盛行的国家里，同乡、同族依然会在很多时候给人带来一些便利，比如说获得更好的升迁机会等等，在我看来，只要“人情”在这个社会上还有市场，那攀宗亲、谈祖籍的传统就不会消失。
当然，对宗族观念的重视也有一二优点，就拿修族谱来说吧，在保留家族资料的方面还是很有意义的，那我自己来说，我们这一枝在老家的族谱上只修到我父亲那一辈，到了我这一代，在起名字的时候没有按照辈份来排，也就没有再上谱。再下去几代，估计他们不会知道自己的太爷爷是谁了吧。而一个家族的记忆，尤其是普通家庭，每隔三四代就会形成一个断层，我们每个人都将会永远消失在这个世界上，不会再被人记起。
