【经文】
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
【今译】
儒者可与之相亲，但不可以威胁；可与之相近，而不可以逼迫；可以杀，而不可以侮辱。对住处不追求奢侈华丽，饮食也不过于讲究。有了过失可以批评指正，而不可以当面数落。儒者刚毅的品德，有如上所说。
【经文】
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
【今注】
干橹：大小盾牌。
【今译】
儒者将忠信的品德当作像铠甲一样的护身装备，以遵循礼义为像盾牌一样的防御装备。一切行动，都遵从于仁义。虽然遇到暴虐的政治，也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说。
【今释】
仁者至刚至大，真实无妄，故通体透明，浑身上下惟义而已。遵义而行，勇不可当，暴政岂能长久。通体透明即诚也。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱子注：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。”诚即仁也。《中庸》又云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。……诚之者，择善而固执之者也。……诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”诚者，天理之本然，真实无妄，识仁之大法也。成己成物成人，幸福之极则也。儒者夙夜强学以闻道，有道则顶天立地，自强不息，因此能自立。自立则不附影逐声，不媚世阿谀，不徇物忘己。儒者依乎中庸，遯世不见知而不悔也
