【经文】
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。
【今注】
祈：求。易禄：轻视高官厚禄。
【今译】
儒者不珍视金玉，而以忠信的品德为珍宝；不祈求拥有土地，而将树立德义作为安身立命的土地；不祈求聚敛财货，而以具有渊博的知识为富有。儒者是很难得的，因为他们轻视高官厚禄，用高官厚禄来留住儒者，他们轻视高官厚禄，也就难以留住。不是政治清明的时代，他们隐居不仕，这不是很难得到吗！不符合义理的事情，他们不合作，这不是很难留住吗！他们以事业为先，受禄为后，这不正是轻视厚禄吗！儒者与人交往有如上所说。
【今释】
天下滔滔，大厦将倾，皆是忘义求利之祸害。全球化现代化之根源乃资本，唯利是图，政府之合法性寄托于GDP之增长率，悲哉！殖民地时代国与国之间的竞争是强取豪夺，后殖民地时代乃巧取技夺，终是不均。技夺是凭借一己之能，借助外力，如高科技先进武器之类，争先站高，“合理”地掠夺，非本于心，义所不取。孔子曰：“不患寡，患不均。”均者义之所在也。均则和，和则聚，聚则齐。人心齐，泰山移。孔子还曰：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”《大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”悖者，非义也。非义而获利，天下纷纷矣。张横渠曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为天地立心即立义也，命不立于义，乃行尸走肉，强食弱肉，天诛地灭矣。往圣之绝学即义理之学，继绝学乃明义理之惟一途径也。所谓惟一者，百家之学必汇归于义理，方能见天地之纯。无论中学、西学，及科学技术、政治经济、人文社科，均当统摄于义理，一也。孔子曰“吾道一以贯之”，义理明则道一，道一则可循可守。今道术已为天下裂，所谓多元对话，极尽调和之能事，终不能熔铸精一。仍各持一辞，群起纷争，亡天下之兆也。
