随感录（28）：雅俗论之一：雅俗本源
伟大的相声表演艺术家郭德纲老师，又有新作，是《我要高雅》。和当初的《我要反“三俗”》一样，也是嬉笑怒骂，将立志高雅人士的丑恶嘴脸，暴露得淋漓尽致。郭老师就是通俗加强版的鲁迅，思想性、艺术性都是高的，像“大俗即是大雅，大雅即是大俗”的论述，就极富哲理。并且郭老师是有纹身的，泼辣之处，或有过于先生。比如先生虽也骂人是狗，但“二儿的”的之类，是说不出口的，郭老师竟说了，听着还就那么顺溜。郭老师的战斗性，并未被“商演”所侵蚀，甚是欣慰，夸一个先！
文士以雅俗为标准，排斥异己，打压群众，流毒深远，历有千年了。除了大嘴巴抽之外，揭穿其画皮，也很重要。雅俗问题，本身就是个伪命题。因为雅俗不关乎善恶，不关乎美丑，也就不关乎是非，所谓雅俗，实际上是对不同的生活状态和生活品味的概括而已。而生活状态和生活品味在不断变化之中，拥有不同生活状态和生活品味的人也是不固定的，所以雅俗既无标准，也难评价，也和文明、进步不相干。以此来横行乡里，属于拉大旗作虎皮的范畴，所以说它是个伪命题。
雅俗之起源，久矣难考，不过雅又有“风雅”一类，知道当在《诗经》被文人霸占后。“风”本是下等人创作，当然是俗的，“雅颂”才是贵族所为。贵族的优势在于会写字，才情并不比下等人更佳，但他们是不会认同《下里巴人》的。等到后来的百姓，已经听不懂祖先的话语，儒家就趁机来了个“卷包儿会”，古歌也就雅起来了，六朝的民歌，不也是如此么？有统治者，才有雅俗之分。统治者不但要有钱有势，精神生活也要不同于大众，自己喜欢的就是雅，大众喜欢的就是俗。但是，“食色性也”，两类人所喜皆同，如何才能雅起来呢？所谓文人、知识分子就有用了，他们把“食色”，以及唱歌、跳舞、绘画、服装、住所，乃至思维、言谈、体态，都善加修饰，形成百姓做不到，或不愿做的审美规范，雅就诞生了。从此百姓之一切都是俗。比如商周的贵族，大鼎里煮牛肉，俗气得很，等到川鲁淮扬各菜系纷出，官商的饮食，才算雅了起来。
雅源于权势，再由文人修饰而生，可是文人哪里是多才多艺的？做菜还要靠厨子，“娱情”还要靠抢来或买来的小妞儿。不过对于雅的神圣化，文人们倒是不遗余力，似乎一俗就要亡国了。这是因为文人处于帮闲的地位，雅之灭亡，不一定是统治者的灭亡，倒一定是他们饭碗的打碎，如此，上层无此癖好还行？今日之“主流艺术家”，立志高雅，痛反“三俗”，也是一样的道理。百姓们都不待见他们了，如果文化部门也不养他们，不就要饿死了么？不过，雅也要有雅的本钱，帮闲也不是吃干饭，作诗论赋、提笼架鸟、唱歌跳舞、溜须拍马、歌功颂德，是容易干得好的？当初鲁迅有一篇《估<学衡>》，揭露出某些鼓吹旧学的人，于旧学上是一塌糊涂。郭老师言“相声一定要教育人，逗不逗乐管不着”，也正点出了“主流艺术家”的困境。你就是不能把百姓逗乐，能把领导同志逗乐了也行啊！
